Falta tempo para pensar...

Mario Sergio Cortella - conhecido professor da PUC-SP, escritor e palestrante - costuma dizer em suas palestras que "o prático nem sempre é o certo". Denuncia aí a existência de um erro muito difundido na atual sociedade em que vivemos: a crença na idéia de que tudo o que é prático, por conseqüência, é necessariamente bom (ou de que a praticidade é justificativa para tudo). Essa concepção resulta diretamente do apressado ritmo de vida que hoje levamos nas grandes cidades. Trabalho, escola, curso de inglês, academia, contas para pagar, engarrafamentos etc. Em meio à toda essa existência corrida, quase não encontramos tempo para pensar sobre nossas próprias ações. Assim, substituímos o certo pelo prático - isto é, passamos a justificar algumas ações, muitas inclusive duvidosas no campo da ética, por sua praticidade. É muito mais prático entregar um trabalho de faculdade plagiado da internet do que realmente fazê-lo. É muito mais prático ler, para uma prova de Literatura na escola, um resumo de Macunaíma, do que encarar a obra na íntegra. É muito mais prático furar uma fila. É muito mais prático votar no político "mais simpático" do que procurar conhecer profundamente a história e as idéias de todos os candidatos de uma eleição. A era da velocidade têm nos tornado pessoas que usam o tempo - ou melhor, a falta dele - como desculpa para uma vida irrefletida, em que o urgente sempre acaba por tomar o lugar do importante. Mas será que, assim como dizia Sócrates (filósofo da Grécia antiga), "uma vida não refletida não merece ser vivida"?

Escravos do relógio. O surgimento do relógio mecânico simboliza o início da era moderna. Ele era a perfeita metáfora para o espírito mecanicista do século XVII. Os homens desta época ficaram maravilhados com tal invenção; tínhamos agora uma máquina, forjada num conjunto de peças, capaz de contar o tempo - criação humana. Isso levou pensadores da época, entre eles o filósofo francês René Descartes (imagem), considerado o pai da filosofia moderna, a pensar o próprio corpo humano como uma máquina. Nossos órgãos corresponderiam às peças do relógio mecânico. Tal argumentação pode ser encontrada na quinta parte do seu Discurso do Método. Descartes, como dualista que foi, concebia uma distinção entre corpo e alma (ou mente). O corpo seria justamente a nossa parte mecânica. A alma - ou a racionalidade - representaria a nossa parte autônoma, livre, capaz de operar independemente do corpo. Nas palavras do próprio filósofo, "não há nada que dominemos inteiramente a não ser nossos pensamentos". Descartes via uma superioridade da alma em relação ao corpo; se o homem, alma e corpo, foi capaz de criar o relógio, um "corpo" mecânico sem alma, não poder-se-ia concluir que o homem também fora criado por um ser em nível de perfeição superior ao da criatura? Por um ser como Deus, não portador de corpo e, conseqüentemente, isento de suas imperfeições? Especulações da filosofia cartesiana; encontramos pouco tempo para alimentarmos nossas almas com tais reflexões "vãs". Hoje, de certa maneira, nos tornamos máquinas submetidas ao relógio. Estamos, na balbúrdia da contemporaneidade, perdendo justamente aquilo que, segundo Descartes, nos faz seres humanos: nossa capacidade de pensar. O homem criou o relógio-máquina que, por sua vez, recriou o homem à sua imagem e semelhança, preso numa rota circular, tal como seus ponteiros. Somos, agora, escravos do relógio, da falta de tempo. Fica, como uma contraposição à esta lógica, a pertinente advertência do já falecido escritor brasileiro Caio Fernando Abreu: "... o tempo que temos, se estamos atentos, será sempre exato". O problema é que têm nos faltado justamente a atenção.

Rafael Issa é graduando em Filosofia na Universidade de São Paulo (USP) e formado em Comunicação Social pela Universidade Metodista de São Paulo (UMESP).